唐末五代的隱逸道士——陳摶

發(fā)布時間：2019-08-30 14:54

唐朝自安史之亂后，國力衰退，政局動蕩不安。加上唐末黃巢起義的沖擊，使唐朝的統(tǒng)治陷于土崩瓦解、藩鎮(zhèn)軍閥割據(jù)的局面也演變?yōu)槲宕畤姆至鸦鞈?zhàn)。

在這樣極度動蕩混亂的時代，盛行一時的道教也遭到了前所未有的沉重打擊：許多道教宮觀被毀，道士星散，經(jīng)書零落，道教世界可謂一片蕭瑟。為了躲避戰(zhàn)亂，在晚唐五代有許多文人儒士和失意的王公官吏，便紛紛隱遁于山林或者混跡于市廛，其間的好些人因喜好道教仙術(shù)，而成為隱逸的道士。這些人中，對后來道教發(fā)展影響甚大的是陳摶。

陳摶是與鐘、呂齊名的隱逸道士，為當(dāng)時最負盛名的高道。其以傳統(tǒng)道教學(xué)說為核心，并吸收儒家和佛教的禪定思想，而創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的內(nèi)丹理論，從而，為宋元道教內(nèi)丹派的形成奠定了渾厚的基礎(chǔ)。

，字圖南，號希夷先生，安微毫州人。早年熟讀儒家經(jīng)書，曾應(yīng)考過進士，但因戰(zhàn)亂未成，因而，在功名無望的情況下，開始不求祿仕，而以山水為樂。

在游山玩水的過程中，陳摶遇孫君仿、獐皮處士二人，其二人告知他“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居”。于是，陳摶開始棲隱于武當(dāng)，并潛心修練研習(xí)“服氣”、“辟谷”等道術(shù)。晉天福年間，陳摶游四川，從邛州天師觀道士何昌那兒得以學(xué)習(xí)“鎖鼻術(shù)”，后又入關(guān)中華山隱居，進行對“鎖鼻術(shù)”的研習(xí)。

陳摶最引以為世人所津津樂道的是他的“睡功”，他可以“每寢處多百余日不起”。不過，陳摶雖退居山林，練習(xí)睡功，但卻未曾忘記濟世治國。他曾攬鏡自照感慨地說：“非仙而即帝”。并于尋仙覓真之際，尋求治國撥亂之道。

據(jù)說，周世宗在聽聞陳摶事跡之后，便以為陳摶“必有奇方遠略”，于是，于顯德三年將其召入京城，暗中考察其志向。入宮的陳摶，便把自己關(guān)在房中酣睡一月不醒，周世宗因此無法察出其真實意圖，于是只得將他放回華山。

宋太宗時，陳摶也兩次被應(yīng)召入宮。第一次，太宗讓宰相宋琪詢問其神仙方術(shù)，陳摶不但直言自己無方術(shù)可言，還指出白日升仙于世事無補，最好的修煉就是君臣同心同德，治理天下。第二次，宋太宗向陳摶求問濟世安民之術(shù)，陳摶索取紙筆書寫了“遠近輕重”四字。然而，宋太宗不得其解，陳摶便解釋說：“遠者遠召賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍。”太宗聽罷大悅。于是，在金鑾殿之上賜宴，并詔宰臣赴宴賦詩，以為其錢行。

事實上，唐末五代的著名道士，除此外還有彭曉、施肩吾、劉海蟾、譚峭等人。他們活躍于江南、西蜀、中原、燕北諸地，對道教教義和方術(shù)的發(fā)展，特別是內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展都有重要貢獻。

他們吸收早期道教內(nèi)煉形神、外服丹藥之術(shù)，并融合儒家《易》學(xué)和佛教禪宗的修持理論，形成了具有較深哲理的內(nèi)丹修煉菌法。鐘離權(quán)、呂洞賓二人，以傳習(xí)內(nèi)丹著稱于世，并表成了對后世產(chǎn)生深厚影響的“鐘呂金丹派”，而被后來的宋元內(nèi)丹家奉為祖師。陳摶在華山與呂洞賓為方外之友，也擅長內(nèi)煉功法。據(jù)說他曾從麻衣道者和呂洞賓處得到《正易心法》和太極圖、先天圖。其用儒家《易》學(xué)原理解釋的內(nèi)丹學(xué)說，對宋元道教內(nèi)丹學(xué)及儒家理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在道教史上，他們教被尊為內(nèi)丹的道派的先驅(qū)。

綜上所述，唐末五代隱逸道士所發(fā)起的內(nèi)丹熱潮，對宋元時期道教的發(fā)展和變革，有著深刻而重要的影響。