佛教及其裝飾

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:41

在人類文化的發(fā)展史上，各民族幾乎無(wú)一例外地都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)宗教階段，而在宗教的傳播過(guò)程中，各種藝術(shù)手段又成了重要的輔助形式與宗教禮儀活動(dòng)緊密地聯(lián)系著，這類服務(wù)于宗教的藝術(shù)也就是我們常說(shuō)的宗教藝術(shù)。正如黑格爾所認(rèn)為的那樣，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，存在著一個(gè)宗教藝術(shù)階段，它不僅是文化發(fā)展的必經(jīng)階段，也是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，而它本身就構(gòu)成了文化和藝術(shù)的發(fā)展。作為世界三大宗教之一的佛教當(dāng)然也不例外，為了更有效地傳播其教義，藝術(shù)手段也成了佛思想外現(xiàn)的物化形態(tài)，其中美術(shù)的形式是最主要的藝術(shù)手段。那么，那些服務(wù)于佛教禮儀活動(dòng)所需要的美術(shù)形式也就是佛教美術(shù)了。

佛教美術(shù)包括佛教建筑及其內(nèi)部裝飾，也包括佛像雕塑和各種與佛教有關(guān)的器物?？偟膩?lái)說(shuō)，主要是實(shí)用的和裝飾的美術(shù)。目的是為崇拜禮儀和傳播教義的需要，其中也蘊(yùn)涵著不同民族和不同時(shí)代人們的審美理想。我們知道，任何宗教的傳播道德都必須提供特定的禮儀場(chǎng)所，于是就產(chǎn)生了宗教建筑。佛教建筑的典型代表是石窟寺廟，在這些禮儀場(chǎng)所內(nèi)，有關(guān)崇拜對(duì)象的塑造和環(huán)境氛圍的渲染是必不可少的，通過(guò)視覺(jué)形象把佛教教義及相關(guān)內(nèi)容凸現(xiàn)出來(lái)，使朝拜者進(jìn)入其間便肅然起敬，產(chǎn)生一種親臨佛國(guó)的幻象，于是各種造型藝術(shù)的手法都在這里得以施展，雕刻、繪畫和工藝美術(shù)的特長(zhǎng)都得到淋漓盡致的發(fā)揮，與經(jīng)營(yíng)獨(dú)特的建筑空間環(huán)境交相渾映，從而營(yíng)造出非人間的神秘氛圍。廣義地講，這種氛圍正是裝飾的結(jié)果，它無(wú)處不在地體現(xiàn)著裝飾藝術(shù)的魅力。

寬泛意義上的佛教裝飾內(nèi)容太廣，并非區(qū)區(qū)小書所難涵蓋，本書介紹的重點(diǎn)，主要放在那些比較典型的裝飾造型及純粹的裝飾圖案方面。如果說(shuō)，那些表現(xiàn)神像和佛教故事題材的造型藝術(shù)更多地在于功能性目的，那么大量的、作為純粹裝飾目的的紋樣則體現(xiàn)了較大的審美性，從中表現(xiàn)出來(lái)的豐富形式足以揭示出佛圖案中所蘊(yùn)涵著的審美意義。需要特別指出的是，運(yùn)用于石窟寺廟之中的裝飾并非全然是佛教的，其中有不少內(nèi)容不僅僅是作為裝飾而存在，本身并無(wú)宗教與非宗教之分，因此這里所論及的佛教裝飾也未必都具有佛教的特定含義，而是指被佛教活動(dòng)所采用的裝飾。