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道教走向世俗化 由于明清統(tǒng)治者對道教實行利用和嚴加控制的政策，加上西方文明的進入，使道教隨著封建社會的結(jié)束而走向了衰落。道教的世俗化 明太祖建立大明王朝后，為了防止宗教泛濫造 成政治和經(jīng)濟的混亂，他有限制地對宗教加以利用和控制，更對各種教團嚴加檢束；所以，明初期和中期，道教根本得不到統(tǒng)治者的重視。一直到明世宗時，情況大 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：696
金銅佛像作為宗教崇拜的對象，有以下三個特點： 一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。藏傳佛像的32相，80種好，3000多種佛像造像造型。這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護法、祖師等等造像的造型。 二是它的時代性。造像要有人崇拜，就必須與當(dāng)時現(xiàn)實社會息息相關(guān) ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：1076
中國古代金銅佛像和其他文物藝術(shù)品一樣,當(dāng)古玩行業(yè)逐漸興起,它的仿制品亦就應(yīng)運而生了。由于金銅佛像被人們演化成具有經(jīng)濟價值的藝術(shù)品,那些作偽的產(chǎn)品 才得以發(fā)展,并悄悄地流入市場。此外,由于古代銅佛像大多鎏金,不少人則將其作為金像收藏,這又大大刺激了古玩業(yè),于是金銅佛像作偽之風(fēng)也就熾烈起來。 金銅佛像作偽風(fēng)氣的形成,與乾、 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：806
一、東晉佛教藝術(shù)概況 西晉未年的“永嘉之亂”307-312，其結(jié)果是使得北方陷入割據(jù)分爭的狀態(tài)。此時南方相對安定，司馬懿的曾孫瑯玡王司馬睿時為鎮(zhèn)東大將軍，都督揚州及江南軍務(wù)駐守建鄴（今南京）。311年洛陽淪陷，北方土族官僚南遷投靠司馬睿，316年晉愍帝在長安被俘，于次年被殺，司馬睿遂正式稱帝，建立了偏安的東晉王朝。 &n ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：583
“二戴像制”所涉及的造像題材造像題材，即造像身份屬性。外表相似的佛像，往往身份并不相同，進而脅侍也隨之變化，通常也將身份明確的脅侍，作為佛像身份認定的依據(jù)。文獻顯示，戴氏父子的造像，以明確注意到了這一點。此后，中土佛像往往不是被孤立地制造，而脅侍緊密聯(lián)系，形成較為穩(wěn)定的組合模式。兩者相互聯(lián)系，成為研究風(fēng)格變化傳承的重要依據(jù)。對脅侍的表現(xiàn)，在東漢至西晉的南方早期造像中已出現(xiàn)，但脅侍身份特征并不明確。 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：786
魏晉至明清，中國佛教藝術(shù)的審美體系展現(xiàn)出一個由神本位向人本位變化的過程。這個過程大致可以劃分為三個階段：一是魏晉南北朝時期，佛教藝術(shù)體現(xiàn)出以神本為主的階段；二是隋唐五代時期，神本和人本在佛教藝術(shù)中互相滲透、融合并存；三是宋元明清完全以人本為主的時期。這一以人本為主的第三階段由唐代肇始，至兩宋達到頂峰，后世只是對唐宋佛教藝術(shù)審美精神的延續(xù)和發(fā)展。 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：804
云南巍山南朝風(fēng)格造像 云南佛教的興盛一般認為是在南詔時期（約7至9世紀），而1990年4月，在云南大理白族自治州巍山縣出土的一批佛教石造像，其風(fēng)格顯示似乎是在南北朝或更早的時間，云南已開始大規(guī)模性早佛像。這批造像風(fēng)格不盡相同，應(yīng)屬不同時代的遺物，總計約180余件，造像體量不大，多為高20厘米至40厘米，鑒于造像多有殘損，出土點地鄰采石場，且造像多為未完成的作品，或可認為是一 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：622
南朝佛教造像由成都至麥積山的傳播路線 通過風(fēng)格比對，可以看出成都在諸多造像因素上都先于北方出現(xiàn)。阮榮春先生認為，印度笈多造像由河西走廊東傳至甘肅永靖、天水一帶，可能受到中印度笈多造像經(jīng)四川北上沖擊影響，秣式風(fēng)格又明顯加強，同時逐漸形成的南朝造像風(fēng)格也乘勢北上，使北方造像風(fēng)格發(fā)生了根本的變化。麥積山造像在孝文帝改制以前，其風(fēng)格受到南朝影響，已為一些學(xué)者闡述，北魏改制以后，受 ...
發(fā)布時間：2019-08-26點擊量：601
